006.僧摄净土愿
生前安在,死后何往?
佛说冥显,道曰阴阳。
幽冥不可见闻者称为冥,显现而可见闻者称为显。
所谓冥土,便是死者所往之迷暗世界;显界则与之相对,就是常说的人界、阳间。
“栖霞寺建于南齐永明年间,而千佛岩亦是于同一时期开凿,历时二十余年终于初步建成,”安慈法师将古刹沿革娓娓道来,“之所以如此兴师动众,便是为了镇压此地那一条冥途。”
志通下意识地双手合十,低喧佛号。
先人对于死后世界的思考,自古有之。
《楚辞·招魂》中记载,“魂兮归来,君无下此幽都些”,王逸注之曰:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”
《礼记·郊特牲》又提到“魂气归于天,形魄归于地。”注者曰:“魂者神也,阳也,气也。魄者精也,阴也,形也。”
无论是东方的阴司、幽都,还是西方的地狱、冥府,实际上都只是先民们对于死后世界的想象与猜测。
根据曾经探索过冥土的真人们所言,冥土中其实并没有什么赏善罚恶的六道轮回、花叶不相见的曼珠沙华,只有单调乏味的黑白灰三色大地,广漠泬寥,构成了一个阴冷死寂的凝固世界。
这种最为原始的冥土,被真人们以“黑壤”称之。
而由于阴世的特殊性质,天然契合心象念力之法,故而修行诸家对此都颇为看重,纷纷各施手段,欲要将其化为己用。
映射在神话传说中,便是各类宗教体系对于死后世界的解释与构建。
泰山府君与东岳蒿里、地藏菩萨和幽冥教主、十殿阎罗同十八层地狱……如此种种,不胜枚举。
这些被念力浸染化合的冥土,某种意义上已经逐渐脱离了原始黑壤的概念,更靠近阳间显界,故而是以各家称呼论处:
九地、幽阴、冥曹、阿鼻……
“昔年摄山大师驻锡于此,正是因为此地有一条缝隙直通黑壤,若不加以约束,恐将京辇神皋都化为涂炭。”
江宁被誉为六朝古都,南朝时宋齐梁陈四国皆定都于此,人口数以百万计。
稍有不慎,便如倒悬累卵。
“后来三论宗盛起,这处冥途自然由一众高僧大德接替镇守,又有千佛岩建成镇压,于是相安无事。”
然而到了近代,神佛之说被斥为封建迷信,真修愈发稀少,寻常法脉中能有一位真人坐镇便已是了不得的传承。
栖霞山千佛岩这里的冥途失了镇压,有所动荡,也是意料之内,情理之中。
“所以大和尚欲以顶骨舍利引动香火念力,再行封印之事?”
志通若有所思,看向安慈。
“不止,”安慈视线扫过栖霞山,将此间生灵尽收眼底,“愚僧还想着要将此间黑壤化为佛国,为我栖霞寺开辟一方净土,立下千年不易之根基。”
“化黑壤为佛国?”志通面露惊诧,“大和尚竟有如此愿景?”
“此乃栖霞寺历代祖师之愿,愚僧自然不能免俗。而且净土立下,便成了某种意义上的祖师堂,可保寺中列祖传承不失。”安慈法师笑着开口,旋即又摇了摇头,“不过愚僧后来想了想,觉得这也只是中上之选,非是最为上乘的计策。”
“大和尚这中上之选,便是作为本愿正机,修行誓愿法门都足够了,敢问上上之选又是什么?”
求佛国土之愿,便是阿弥陀佛四十八大愿中亦有描述,安慈如果有意,完全可以借此发下愿心,待到愿行具足时,便可获得不可思议之愿力,其中奥妙不可多言。
志通闻言合十一礼,旋即开口发问,师弟志常也是侧耳细听,同时又见那位五司男子面露敬佩,似乎知晓内情。
闻得志通话语,安慈云淡风轻道:“上上策其实也没有什么了不得的,不过是待黑壤解化后不再用来塑造净土,使其能为阳世各家所用,不拘佛道。”
化黑壤为佛国之举虽然树大招风,有众矢之的的嫌疑,但本质也不过是以香火念力在黑壤中塑造净土。这等法门难者不会,会者不难,法门寺千年以降,自然也收集了不少类似法门。
但是安慈这所谓的上上之策,却着实让志常吃了一惊,不由心中暗道一声好气魄。
没了门户之见,抛开佛道之别,耗费自家香火积累,将栖霞寺这处原始黑壤自阴世“打捞”上来后,又能毫无顾忌地拿出来与人分享。
这才是学德兼备、开空法道的宗师风范。
年轻僧人闻言心下感叹,同时又有疑惑生出:这等人物,竟然还不曾显得成佛?
虽然曾被誉为最有希望显得成佛的僧人,但安慈如今依旧止步于加持之境,未能证得依正无碍、十界平等之佛身。
只是岁月流逝,积累愈发深厚罢了。
莫非此次净化黑壤,便是其人机缘所在?是之前所言的誓愿法门,还是凭借顶骨舍利之能……
他不由心中暗忖。
“除此之外,尚有下策。”正思量间,老僧话语传至耳畔。
志常抬头,竟然看见其人对自己笑了一笑,颇有几分促狭。
“便是如志常小师父所想那般,藉着顶骨舍利之助,以有相而入无相,开显本尊,强行以此镇压冥土,维持旧观。”
志通闻言哭笑不得,旋即屈指成叩,给师弟脑门上来了一下。
摸着额头,志常眼观鼻,鼻观心,不敢再胡思乱想。
从某种意义上而言,理具、加持、显得三境其实并无高下之分,皆可即身成佛,心、佛、众生三者平等,遍一切处。
然而前者为体,次者为相,末者为用。
单若以镇压黑壤而论,加持成佛毕竟不如显得成佛来得方便。
“五司怎么看?”
志通又看向石姓男子,后者代表民宗办而来,可见国家对于此处的变化不是一无所知。
只凭安慈一人,那也是没有办法将顶骨舍利自佛顶宫中请出的。
“岳会长曾占得一卦,卦象显示法师之举或有功败垂成之象,因此派我们特来观礼。
“若有不谐,也可第一时间进行交接。”
男子推了推眼镜,微笑开口。
“这便是五司的态度吗,我明白了。”志通思索片刻,目露了然。
站在民宗办的角度来看,安慈的第二种方案无疑是最佳选择——将原始黑壤解化,却又放弃了栖霞寺的主导权,这便给了国家插手的余地。
毕竟经历过一千五百余年镇压,此间的一草一木无不被佛门念力所浸染,就连那条冥途缝隙中都出现了七宝宫殿的虚影。
再过上几百年,疑城胎宫或会就此筑成也说不定。
这也是安慈所言三策中第一策的底气所在,疑城胎宫本就是极乐净土中描绘的边城诸景之一,也是栖霞寺列祖布下的后手,期待有一天后人能将此地黑壤化作佛国。
但是安慈若要选择这一方案,民宗办虽然拿他无可奈何,但顶骨舍利也就不会从佛顶宫中运出了。
唯独以这释迦牟尼真身遗蜕为引,方能撬动山中一千五百年的念力积累,进而为安慈所用。
若是民宗办不出手,届时安慈也只能向法门寺这等同样拥有佛骨真身舍利的名刹求援,但那样一来,冥土同样要给法门寺分一杯羹。
“既然贵寺与民宗办有约在先,我等也不好多加置喙。”志通道,“此事我和师弟亦不会随意干涉,只是还有一事请大和尚相助。”
于是便将迷龙之事娓娓道来。
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佛说冥显,道曰阴阳。
幽冥不可见闻者称为冥,显现而可见闻者称为显。
所谓冥土,便是死者所往之迷暗世界;显界则与之相对,就是常说的人界、阳间。
“栖霞寺建于南齐永明年间,而千佛岩亦是于同一时期开凿,历时二十余年终于初步建成,”安慈法师将古刹沿革娓娓道来,“之所以如此兴师动众,便是为了镇压此地那一条冥途。”
志通下意识地双手合十,低喧佛号。
先人对于死后世界的思考,自古有之。
《楚辞·招魂》中记载,“魂兮归来,君无下此幽都些”,王逸注之曰:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”
《礼记·郊特牲》又提到“魂气归于天,形魄归于地。”注者曰:“魂者神也,阳也,气也。魄者精也,阴也,形也。”
无论是东方的阴司、幽都,还是西方的地狱、冥府,实际上都只是先民们对于死后世界的想象与猜测。
根据曾经探索过冥土的真人们所言,冥土中其实并没有什么赏善罚恶的六道轮回、花叶不相见的曼珠沙华,只有单调乏味的黑白灰三色大地,广漠泬寥,构成了一个阴冷死寂的凝固世界。
这种最为原始的冥土,被真人们以“黑壤”称之。
而由于阴世的特殊性质,天然契合心象念力之法,故而修行诸家对此都颇为看重,纷纷各施手段,欲要将其化为己用。
映射在神话传说中,便是各类宗教体系对于死后世界的解释与构建。
泰山府君与东岳蒿里、地藏菩萨和幽冥教主、十殿阎罗同十八层地狱……如此种种,不胜枚举。
这些被念力浸染化合的冥土,某种意义上已经逐渐脱离了原始黑壤的概念,更靠近阳间显界,故而是以各家称呼论处:
九地、幽阴、冥曹、阿鼻……
“昔年摄山大师驻锡于此,正是因为此地有一条缝隙直通黑壤,若不加以约束,恐将京辇神皋都化为涂炭。”
江宁被誉为六朝古都,南朝时宋齐梁陈四国皆定都于此,人口数以百万计。
稍有不慎,便如倒悬累卵。
“后来三论宗盛起,这处冥途自然由一众高僧大德接替镇守,又有千佛岩建成镇压,于是相安无事。”
然而到了近代,神佛之说被斥为封建迷信,真修愈发稀少,寻常法脉中能有一位真人坐镇便已是了不得的传承。
栖霞山千佛岩这里的冥途失了镇压,有所动荡,也是意料之内,情理之中。
“所以大和尚欲以顶骨舍利引动香火念力,再行封印之事?”
志通若有所思,看向安慈。
“不止,”安慈视线扫过栖霞山,将此间生灵尽收眼底,“愚僧还想着要将此间黑壤化为佛国,为我栖霞寺开辟一方净土,立下千年不易之根基。”
“化黑壤为佛国?”志通面露惊诧,“大和尚竟有如此愿景?”
“此乃栖霞寺历代祖师之愿,愚僧自然不能免俗。而且净土立下,便成了某种意义上的祖师堂,可保寺中列祖传承不失。”安慈法师笑着开口,旋即又摇了摇头,“不过愚僧后来想了想,觉得这也只是中上之选,非是最为上乘的计策。”
“大和尚这中上之选,便是作为本愿正机,修行誓愿法门都足够了,敢问上上之选又是什么?”
求佛国土之愿,便是阿弥陀佛四十八大愿中亦有描述,安慈如果有意,完全可以借此发下愿心,待到愿行具足时,便可获得不可思议之愿力,其中奥妙不可多言。
志通闻言合十一礼,旋即开口发问,师弟志常也是侧耳细听,同时又见那位五司男子面露敬佩,似乎知晓内情。
闻得志通话语,安慈云淡风轻道:“上上策其实也没有什么了不得的,不过是待黑壤解化后不再用来塑造净土,使其能为阳世各家所用,不拘佛道。”
化黑壤为佛国之举虽然树大招风,有众矢之的的嫌疑,但本质也不过是以香火念力在黑壤中塑造净土。这等法门难者不会,会者不难,法门寺千年以降,自然也收集了不少类似法门。
但是安慈这所谓的上上之策,却着实让志常吃了一惊,不由心中暗道一声好气魄。
没了门户之见,抛开佛道之别,耗费自家香火积累,将栖霞寺这处原始黑壤自阴世“打捞”上来后,又能毫无顾忌地拿出来与人分享。
这才是学德兼备、开空法道的宗师风范。
年轻僧人闻言心下感叹,同时又有疑惑生出:这等人物,竟然还不曾显得成佛?
虽然曾被誉为最有希望显得成佛的僧人,但安慈如今依旧止步于加持之境,未能证得依正无碍、十界平等之佛身。
只是岁月流逝,积累愈发深厚罢了。
莫非此次净化黑壤,便是其人机缘所在?是之前所言的誓愿法门,还是凭借顶骨舍利之能……
他不由心中暗忖。
“除此之外,尚有下策。”正思量间,老僧话语传至耳畔。
志常抬头,竟然看见其人对自己笑了一笑,颇有几分促狭。
“便是如志常小师父所想那般,藉着顶骨舍利之助,以有相而入无相,开显本尊,强行以此镇压冥土,维持旧观。”
志通闻言哭笑不得,旋即屈指成叩,给师弟脑门上来了一下。
摸着额头,志常眼观鼻,鼻观心,不敢再胡思乱想。
从某种意义上而言,理具、加持、显得三境其实并无高下之分,皆可即身成佛,心、佛、众生三者平等,遍一切处。
然而前者为体,次者为相,末者为用。
单若以镇压黑壤而论,加持成佛毕竟不如显得成佛来得方便。
“五司怎么看?”
志通又看向石姓男子,后者代表民宗办而来,可见国家对于此处的变化不是一无所知。
只凭安慈一人,那也是没有办法将顶骨舍利自佛顶宫中请出的。
“岳会长曾占得一卦,卦象显示法师之举或有功败垂成之象,因此派我们特来观礼。
“若有不谐,也可第一时间进行交接。”
男子推了推眼镜,微笑开口。
“这便是五司的态度吗,我明白了。”志通思索片刻,目露了然。
站在民宗办的角度来看,安慈的第二种方案无疑是最佳选择——将原始黑壤解化,却又放弃了栖霞寺的主导权,这便给了国家插手的余地。
毕竟经历过一千五百余年镇压,此间的一草一木无不被佛门念力所浸染,就连那条冥途缝隙中都出现了七宝宫殿的虚影。
再过上几百年,疑城胎宫或会就此筑成也说不定。
这也是安慈所言三策中第一策的底气所在,疑城胎宫本就是极乐净土中描绘的边城诸景之一,也是栖霞寺列祖布下的后手,期待有一天后人能将此地黑壤化作佛国。
但是安慈若要选择这一方案,民宗办虽然拿他无可奈何,但顶骨舍利也就不会从佛顶宫中运出了。
唯独以这释迦牟尼真身遗蜕为引,方能撬动山中一千五百年的念力积累,进而为安慈所用。
若是民宗办不出手,届时安慈也只能向法门寺这等同样拥有佛骨真身舍利的名刹求援,但那样一来,冥土同样要给法门寺分一杯羹。
“既然贵寺与民宗办有约在先,我等也不好多加置喙。”志通道,“此事我和师弟亦不会随意干涉,只是还有一事请大和尚相助。”
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